夫以铜为镜，不错正衣冠；以古为镜，不错知兴替；以东说念主为镜，不错明得失。——唐太宗李世民

唐太宗李世民是历史上为数未几的伟大君王，在他的总揽之下，唐王朝走向了天下，以至于咫尺在海外还有不少地点被称之为唐东说念主街。

然而李世民固然是一位威武的君王，但是他却得位不正，蓝本李渊并莫得将皇位传给他的盘算，毕竟李世民还有个哥哥李建成，他才是正经八百的储君。

在李渊当上天子之后，就将李建成封为了皇太子，然而这让李世民意里很不是味说念，毕竟大唐的半个山河皆是他打下来的，是以在辖下东说念主的怂恿下，李世民发动了政变，史称玄武门兵变。

此次兵变展现出了李世民的狠，他不仅将哥哥李建成给诛杀了，况且将弟弟李元吉一并给惩处了，更令东说念主发指的是，他连十个未成年的亲侄子皆没放过。

如斯恶劣的活动，在历史君王之中并未几见，要是不是李世民当了天子之后始创了贞不雅之治，那么他在后世的口碑想必也好不到哪去。

而纵不雅李世民的班师之路，无不阐明了什么叫作念“狠”，但不可否定的是，李世民如实是个有体式的狠东说念主。

其实这正考证了春秋战国时期法家想想集大成者韩非子的言论：越是有体式的东说念主，越不可低估东说念主性的恶，越是莫得长进的东说念主，才会合计每个东说念主皆是好东说念主。

不得不说，韩非子的言论是相等精好意思，在有体式的东说念主的眼中，他们不会合计悉数的东说念主皆是好东说念主，即便对我方有过匡助的东说念主，他们也不会合计就是好东说念主了，在该起首的本事，涓滴不会手软。

说白了，这其实就是法家想想中的东说念主性本恶，而这一切还得从儒家的荀子提及。

儒家的荀子

荀子是战国末期赵国东说念主，儒家家数的代表东说念主物，先秦时期犯颜直谏的集大成者。

不外荀子这个东说念主的想想非常特立独行，致使不错说他的想想和儒家想想在本体上有了极大的各别，只不外他对那时多样家数皆有所月旦，却只消谨防孔子的想想，认为他的想想是最佳的治国理念。

是以荀子老是以孔子的剿袭东说念主自居，将我方装饰成了儒家东说念主，天然在荀子也剿袭了孔子的学说想想，致使还回顾罗致了诸子百家的表面想法，进而变成了富饶秉性的“明于天东说念主之分”的天然不雅、“化性起伪”的说念德不雅以及“礼节之治”的社会不雅。

而在他的想想中，与儒家最为大的分袂是简略就数东说念主性论的分袂了。

儒家提倡的是“东说念主之初，性本善”，但是荀子合计东说念主性本善这点他难以接管，是以他提议了东说念主性本恶。

荀子认为，东说念主性就是东说念主的天然人道，饿了想吃饭，冷了想穿衣，累了想休息，这些皆是天然人道，但是这种天然人道和说念德礼节范例是互相冲破的。

这点其实也好剖释，比如说当咱们饿了，但是又莫得吃的，该怎样办，会想方设法强抢别东说念主的食品，这光显不妥当说念德礼节。

是以荀子才提议了东说念主的天然人道是阴毒的，要是任由东说念主随着人道发展，那么例必会引起东说念主与东说念主之间的争夺、强抢，进而导致社会的繁杂，这就是东说念主性本恶。

既然如斯，为了社会的踏实，就要用说念德来教化，这亦然强调了后天环境的伏击和礼乐教化的价值。

法家的韩非子

说来倒也很有好奇赞佩，儒家的荀子有两个很强横的学生，他们是韩非和李斯，而这两个东说念主的想想皆是法家家数。

关于李斯，咱们就不作念过多的文告了，毕竟他学的那一套属于君王之术，其后也辅佐嬴政称了帝，不外就想想的深度而言，李斯和韩非比较如故有差距的。

韩非是战国末期带有唯物想法色调的形而上学家，亦然法家想想的集大成者。

在春秋战国时期，法家想想中有三位相等强横的东说念主物，即商鞅、申不害和慎到，这三位仁兄固然同属法家，但想想侧重心却有一丈差九尺。

商鞅强调的“法”，申不害强调的是“术”，慎到强调的是“势”，韩非子就将他们三东说念主的想想调理领略，进而将辩证法、朴素唯物想法和法融为了一体，进而大成。

恰是由于站在了这种超高的山顶，使得韩非子为后世留住了无数的名言和文章，他的学说不仅明察了东说念主性，况且一直是中国封建社会总揽阶层治国的想想基础。

在东说念主性论上，韩非子和荀子的想法一致，也认为东说念主性本恶，不外比较较荀子的包容兼收，韩非子对儒家想想进行了猛烈的膺惩。

他认为儒家想法的教化是煞白无力的，要是不辩论利益和处分，压根起不到奏效，是以必须在酷刑之下，东说念主才不会成为作恶多端的陷落者，不错说这番言论透顶将东说念主性中的丑陋展现给了众东说念主。

莫得长进的东说念主

在韩非子东说念主性本恶的想想之下，他还对东说念主性贯通作念了真切分析，进而深化了东说念主性本恶的言论，越是有体式的东说念主，越不可低估东说念主性的恶，越是莫得长进的东说念主，越会合计每个东说念主皆是好东说念主。

这句话其实并只适用于古代君王卸磨杀驴的气派，对咫尺的东说念主们如故有着真切的影响。

咱们身边不乏有多样各种的好东说念主，但是要是认为每个东说念主皆是好东说念主的话，那么这亦然一种莫得长进的推崇，因为即等于好东说念主，内心如故存在天然人道，当成心可图或者遭逢了糊口危机，这种天然人道便会成为主导想想，进而让一个东说念主变坏。

是以，有体式的东说念主，皆不会将悉数东说念主皆划归到好东说念主一列，毕竟要是这种想想占了主导，那么就会丧失我方的警惕之心，进而会有万劫不复之危境，也会陶醉为别东说念主口中“莫得长进的东说念主”。

其实韩非子为咱们留住了不少良药苦口，有许多文句直到咫尺也如故备受东说念主们所谨防，要是您也想变得更有体式，愈加接近班师，一定要望望这本《韩非子》。

韩非子的文风犀利，辩论通透，推证根由无间能言简意该，不仅可读性更强，况且解读愈加真切。

其中收录了韩非的精选名篇，《初见秦》、《存韩》、《难言》等二十一个篇目，从多头绪、多角度进行了分析妥协读，同期还配有细腻的插图，使得全书更有当代感。

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正所谓：经受先贤机灵，铺就班师路线，诸君小伙伴千万不要瞻念望了哦~

参考文件：《韩非子》/《战国策》等。

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